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坊間有個通俗的說法，結構好比建造房子的骨架：中國北方的蒙古包，南方福建客家土圓樓，北京四合院，壯鄉(xiāng)吊腳樓，江南水鄉(xiāng)的黛瓦粉墻......各自結構的獨特性，造就了居所形態(tài)的獨特性。

而我們題目中所提到的演出，也就是所謂的活動，也是有一個整體結構的，就像房子的骨架，面對不同的客戶，演出的結構也是不同的。大型的演出活動的結構，看似比較簡單，無非是一氣呵成的線性流程。正因為相對簡單，容易似曾相識“一道湯”，所以在結構上是需要反復拿捏的。

咱們拿1983年的春晚為例，只要讀通了春晚，再去接觸不同的文藝活動，無論在理論上還是實踐上，心里就有了一定的底氣了。83年除夕，央視《春節(jié)晚會》首次與全國人民見面，導演是黃一鶴。晚會演出采用茶話會型的聯(lián)誼樣式，因為當時沒有經濟利益方面的考量，只考慮與民同樂。演播廳不足600平方米，現(xiàn)場觀眾不足200人，現(xiàn)在看看是太簡陋了。沒有服裝采購費的預算，演員、主持人大都穿著生活中的衣服。演員都是坐在場下候場，演出完后又回到臺下和觀眾一起觀看節(jié)目。這臺晚會開創(chuàng)了電視文藝的一個新時代。三個第一次，第一次現(xiàn)場直播，第一次觀眾參與點播互動，第一次設立晚會主持人。就結構而言，晚會的外部結構是松散型的冰糖葫蘆串聯(lián)結構，因為這場活動主要是在觀眾的電話互動中推進的，存在著場外互動電話的諸多不確定因素。但是，整臺演出的內部結構卻是非常嚴謹并事先確定好的。一場演出活動并不像拍電影，有重拍的機會，都是現(xiàn)場直播，這就存在著很多的不確定因素，所以必須得確定一個整體的結構，以支撐起整個演出。

來看看1983年春晚的內部結構：

1、民俗性—春節(jié)是中華民族乃至世界華人團圓的日子。喜慶與祝福，牽掛與期盼貫穿始終。晚會第一個節(jié)目就是李谷一的獨自《拜年歌》;第四個節(jié)目是主持人代表所有行業(yè)向全國人民拜年；第十三個節(jié)目是斯琴高娃吧和胡松華的歌伴舞《草原民歌》，還有貫穿始終的猜謎游戲。

2、政治性—晚會節(jié)目的選擇是政治民主化的回歸。比方說，第九個節(jié)目是相聲《小小雷鋒》，演員是馬季和趙炎；第十個節(jié)目朗誦《每逢佳節(jié)倍思親》，演員是中國臺灣林麗芳。展示出了一個大的政治宣傳格局。

3、藝術性—純藝術在那個年代是登不了”大雅之堂”的。王景愚的啞劇小品《吃雞》是個無主題小品，至今令不少小品望其項背；李谷一在觀眾要求下演唱時稱“靡靡之音”的《鄉(xiāng)戀》，一開時尚藝術歌曲登上春晚的先河。

春晚的三大屬性延續(xù)至今，形成穩(wěn)定的內部結構模式，即三大空間—民俗空間、藝術空間、政治空間的相互支撐。

以上重點提到了一場演出的內部結構，簡單來說，就是我們常說的主題。一場活動也好，一場慶典也好，都需要有一個明確的內部結構，讓整個活動順著結構走，把活動掌握在自己手中。

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